地理环境

库车市位于天山南麓，塔里木盆地北缘，地理位置为北纬40°49′- 42°38′，东经40°49′-42°38′，南北长193公里，东西宽164公里，总面积15379平方公里。库车市是人口较多的县城，有维吾尔族、汉族、回族等23个民族，以维吾尔族为主体混合定居，总人口达65万人，辖8个镇、6个乡、4个街道，223个行政村、36个社区。

库车是是古丝绸之路上的重镇，有着灿烂悠久的文化历史。境内有以龟兹文化为代表的丰富的历史人文遗产。地理位置北高南低，属干旱、少雨气候，属典型的温和地带。

库车地外平原、河流渠道纵横、土地肥沃，农牧业生产发达，盛产粮棉、瓜果、牛羊马驴等。目前，库车是国家和自治区最重要的石油、天然气、化工、煤炭、电力工业基地之一，是塔里木油气勘探开发的主战场，也是国家“西气东输”工程的主气源地。

流布区域

库车民歌由于带有龟兹音乐、宫廷文化的遗风，曲调明快悠扬，歌词朴实、传神，反映当地人民心声。伴奏乐器轻便，只要有手鼓、都塔琴即可演出，加上民歌大师尼莎菡具有右手弹都塔琴、左手敲手鼓同时引颈高歌的超凡技能。故此，库车民歌流传较广，除在库车城乡流传外，并流传至周边的轮台、拜城、新和、沙雅、阿克苏市、温宿、阿瓦提、乌什、柯坪以及乌鲁木齐市等地。

历史渊源

据《大塘西域记》记述：屈支（龟兹）“管弦技乐，特善诸国”，从西汉开始，以龟兹乐为代表的西域乐舞最为鼎盛，且逐渐进入中原。

库车古称龟兹，是举世闻名的龟兹文化的发祥地，以佛教为主的多种宗教并存传播。龟兹是中原文化、中亚文化与本土土著文化交融之地，从草原游牧逐渐转为绿洲农耕，逐而形成了新型西域音乐文化。16世纪民间乐舞经宫廷整理后，形成《十二木卡姆》，又反播民间。从维吾尔族木卡姆特定语境中，木卡姆已成为包容文学、音乐、舞蹈、说唱、戏剧综合体，其中歌曲体裁包括叙事歌。演唱方式有合唱、独唱等形式，现今的库车民歌就是在上述音乐中派生的乐种，带有浓厚古龟兹风韵。

随着西域政治、经济、文化的发展，从17世纪开始，民歌传人为了反映现实生活，库车民歌应运而生。从现今民间流传的库车民歌来看，大都是反映18世纪以来的维吾尔族现实生活。

据《库车民歌》编者叙述二十世纪初期，库车民间歌手、琴师云集库车城区及广大农村。当时在库车城区有艾拉·努尔汗、伊玛汗、伊里玛洪·海里派提等人为首的三大乐班。

其时的著名歌手尼莎菡（1902-1987）的母亲帕苔木，为了生计，一边从事缝纫业，一边加入乐班弹琴。尼莎菡十五、六岁时已成为优秀的库车民歌歌手及都塔琴琴师。常出没民间及大型歌舞场合。早期出演时，尚备有乐班都塔琴师及手鼓师为之伴奏。后期为了演出方便，尼莎菡经长期磨练，练就右手弹都塔琴、左手敲手鼓，同时引颈高歌的自弹自唱的超凡技艺，由于歌声清丽、委婉，被民间誉为尼莎菡（吉丽德尔“响铃”）。尼莎菡一生演唱及参与创作的民歌约300余首，形成了自己独特的演唱风格。她对传承库车民歌作出了卓越贡献。经她培养的歌手，有的大部分已成为自治区、地区、本区域歌舞团的著名歌唱家。

基本内容

库车民歌风格是由多种因素构成，诸如歌词、歌曲结构，音阶、调式、旋律、节奏、速度和乐器伴奏等方面。库车民歌歌词内容大致分为反映丝绸之路的《茶马古道》、《乌鸦，你飞向何方》，有反映历史时间的《坎儿井之歌》，有反映赞美生活的《阿艾泉的高山》，有反映民间妇女生活情趣的《这个婆姨真厉害》，有针贬懒汉、流浪汉的《波尔麻里》，以及绝大部分反映男女爱情的《达黛依》、《我的阿娇多坦然》、《你的天空有没有月亮》等主题的歌曲。如《乌鸦，你飞向何方》反映丈夫去安集延（乌兹别克共和国地名）做生意，妻子日夜思念丈夫归来；听说你在安集延，我终日望眼欲穿；听说你不再返回， 我泪水湿透沙滩；阿哥呀，我心神不安。《茶马古道》反映古丝道上，驮运货物的马帮不慎丢失马匹，陷入进退两难境地。告戒后人，记住教训：我的名字叫毛拉巴拉提，再不要像我一样悔恨惨凄；虽然马匹无尚珍贵，切记拴在木桩上，再去休息。《坎尔井之歌》反映1920年，库车王宫总管吾甲木，负责在乌恰地方修建坎儿井成功，欢庆会上，出现吾甲木饮酒过量，堕马身亡事件：坎儿井上宿营地，两边芦苇多茂密；豪饮百干五斤整，吾甲木好汉醉如泥。如《波尔麻里》：波尔麻里呀，波尔麻里，石墨黑粉染双眉；自从离开父亲后，流浪四方波尔麻里。如：《达黛依》： 你的命，我的命，缠在一起一条命；为了我的好阿妹，我愿为你去牺牲。如：《我的阿妹多坦然》：我的阿妹多坦然，随他梧桐树上攀；快点举起撑东棒，狠劲朝他腿上砍。如《你的夜空有没有月亮》；经受严冬的百灵鸟，不懂得春天的美好；没有遭受磨练的心上人，不懂得爱情的贞操。

上述不同内容的歌词，以生动朴实、诙谐、幽默的语言，记录了不同时期的历史风貌，抒发了人们内心真实感情。库车民歌，一般采用独塔琴、热瓦甫琴、手鼓伴奏，在运用音阶与调式方面，多采用七声音阶或多于七声音阶，多为4/4节拍，从而使歌曲色彩更加浓厚，大部分欢快、抒情歌曲，具有可舞性。

库车民歌一般是由歌手、琴鼓手乐班，在麦西莱甫欢会上演唱，更多是在民间婚礼、喜庆佳节时进行演唱，是维吾尔族民间离不开的一种文娱活动。

传承谱系

库车民歌的传承以社会性、松散型为特征，部分民歌被文艺演出团体搬上舞台。二十世纪三十年代，民间主要歌唱、伴奏艺人：有民歌演唱大师尼莎菡、有民歌演唱大师兼弹拨尔琴师艾里麻洪·海里拜提，以及尼莎菡之弟阿不都热衣木·阿洪歌手等。目前，活跃在乌鲁木齐、阿克苏地区及本县的文艺团体著名歌手蕾碧叶·穆海默德、古丽巴哈尔·哈木提、吐尼莎·穆海默德、阿依蒂拉·艾拉等歌唱家，都经过尼莎菡的传授。

现在传承人阿依蒂拉·艾拉、蕾莎来蒂·阿比孜，以及初出茅庐的蕾莎来蒂·托米尔，吐尔逊古丽·库尔班等。

基本特征

1.库车民歌集歌曲、歌词、舞蹈为一体，具有民歌内容，音乐形态、舞蹈风格、器乐组合、服装道具的多样性。

2.歌曲与歌词结构一般分为3一10 段，每段为6句，前4句为主歌，押同一韵，后两句为副歌，（反复）换另韵。

3.歌词修辞手法：多采用比兴、对比、夸张、隐语暗示等。

4.歌词中大量运用虚词，如达黛依、瓦依达黛、江巴丽汗、阿亚来、麦丝坦亚里姆等词，以增加气氛宣染。

5.歌词中常借用汉语音译词汇如鸭蛋青、马棒、好汉子、娘子、菊花、不动弹等。

6.具有即兴性，库车民歌大都由歌唱家口传心授的方法传承，其词曲常有即兴之作，不断充实丰富。

主要价值

1.库车民歌具有人类学、民族学、民俗学的价值，从它的萌生到最终形成，经历漫长历史过程，与维吾尔族民族史、文化息相关，体现民族文化传统。

2.具有一定的艺术价值，新疆艺术研究员周吉先生曾指出：以《龟兹乐》为代表的《西域大曲》是维吾尔木卡姆的早期形态，作为派生的库车民歌，也是传承了汉唐大曲及歌、舞、乐为一体的原生态形式。

3.库车民歌具有民众性，与维吾尔族社会经济、文化生活紧密结合，是人们日常生活离不开的文化娱乐形式，体现本民族对文化审美的独特艺术传统。

濒危状况

据近年调查摸底，民间流传库车民歌尚有200余首，现已整理结集出版的有60余首，其余部分急待收集整理。现有的民歌歌手、琴师、鼓手等有150余人，分布在基层各乡镇，年龄偏大，平均在60岁以上。平常这些艺人参与农业生产，不能全身心投入到民歌演唱和传承，青年人学唱民歌寥寥无几，加上市场经济快速发展，多媒体文化传播带来的冲击，库车民歌保护传承方面存在一定的阻碍。

已采取的保护措施

1.乡镇党政采取对传承人提供优惠政策，鼓励传承通过技艺增收，并给予提供支持性优待政策和相应措施，鼓励从事民间艺术。

2.为了有计划地向消费者推荐此类原生态的传统艺术，用网络媒体、抖音等平台及举办各类对外宣传活动进行了宣传。

3.政府协调各乡镇街道，鼓励举办传统文化活动，传承普及传统技艺，大力发扬中华优秀传统文化，做好非遗渗透于群众生活，满足人们的精神文化需求。

4.鼓励传承人带徒培养下一代接班人，关心传承人生活，提供有力的传承条件。

5.对非遗保护工作给予大力支持，做好挖掘、收集和整理申报工作，保存好相关的图片、视频等档案资料，并做好了数字化资料的建立和保存。

6.针对民间艺术类项目的传承人及技艺进行视频记录，对相关技艺保留一手资料。